什么是城市？城市與人類文化的內(nèi)在關系是什么？為什么要研究城市文化？本文通過分析幾種流行的城市定義，著眼于城市與人類文化的密切聯(lián)系，試圖從文化功能角度為城市下一個定義；然后，初步介紹西方城市文化研究的歷史情形，探討當代城市文化研究的重要意義。
一、城市的本質(zhì)與城市的文化功能
給一個事物下定義有三種方式或角度：描述特性、說明功能和揭示本質(zhì)。關于城市的定義，我們先看兩個。西方的《簡明不列顛百科全書》：“一個相對永久性的、高度組織起來的人口集中的地方，比城鎮(zhèn)和村莊規(guī)模更大，也更重要。”1而中國學者編寫的《中外城市知識辭典》的定義則是：“區(qū)別于鄉(xiāng)村的一種相對永久性的大型聚落。是以非農(nóng)業(yè)活動為主體，人口、經(jīng)濟、政治、文化高度集中的社會物質(zhì)系統(tǒng)。”2這兩個定義都注意到了城市與鄉(xiāng)村的對立，以及城市人口高度集中。第二個定義的“非農(nóng)業(yè)”一詞，讓我們聯(lián)想到的是中國明顯的城鄉(xiāng)差別，提醒我們中西國情不同，對于城市的理解肯定是各有千秋的。但是，我們覺得它們并沒有完全揭示城市的本質(zhì)。
當代中國人無不熟悉《春天的故事》這首歌，它開頭唱道：“一九七九年那是一個春天，有一位老人在中國的南海邊畫了一個圈。神話般地崛起座座城，奇跡般聚起座座金山�！睆�1979年鄧小平同志南巡視察深圳、國務院下發(fā)“關于廣東省設置深圳、珠海市的批復”文件開始，短短25年，深圳從一個海濱小漁村發(fā)展成為一個具有五百萬人口的現(xiàn)代城市。這在人類城市發(fā)展史上是一個具有典型意義的事件，有助于我們思考城市的本質(zhì)、定義等一系列學術難題。它提醒我們：城市并非自然生成的，而是人類為了滿足一定的需要而創(chuàng)造的。如西方的一句名言所說：“上帝創(chuàng)造世界，人類創(chuàng)造城市�！闭侵塾诔鞘械谋举|(zhì)，有學者提出：“城市是人類為滿足自身生存和發(fā)展需要而創(chuàng)造的人工環(huán)境。”3這個定義揭示了城市的人造本質(zhì)，但是，還顯得極其抽象、含混。反證是隨意可以找出的：皇家園林、貴族莊園甚至農(nóng)家小園，何嘗不符合這個定義？然而，它們并非城市。
在此，強調(diào)城市研究的歷史意識是非常必要的。從時間上說，人類創(chuàng)造城市的歷史已經(jīng)有數(shù)千年；從空間分布上看，城市存在于各個大洲、各種不同的文化地域。上面提到的深圳只不過是當代城市的特例，歷史上的情形要復雜許多。我們可以概括地講：人類創(chuàng)造城市的目的或意圖是各種各樣的，社會生活最重要的因素，諸如政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化等，都可能是人工造城的動力因；作為城市生活主體的城市人口，其數(shù)量和特性也變化不定。而城市又必須建立在一定的自然空間中，所以地理學對于城市也非常關注。這樣我們就不難理解，為什么在考察城市的起源、思考城市的本質(zhì)、給城市下定義的時候，主要涉及政治、經(jīng)濟、軍事、宗教、文化、人口、地理位置七種要素。概括地講，這七種因素中的某幾種往往綜合在一起，共同促成了一座城市的產(chǎn)生和發(fā)展或衰落。如果從中西比較角度看，西方城市的宗教因素更突出一些，而中國城市的政治因素更重要一些；如果從古今對比的角度來說，傳統(tǒng)城市的主要發(fā)展動力是政治、軍事和文化，而現(xiàn)代城市的主要發(fā)展動力則是經(jīng)濟。
在上述七個要素中，非農(nóng)業(yè)的異質(zhì)性人口稠密聚集是城市的基本特點之一�？紤]到人口是最為容易量化的要素，它經(jīng)常被用來作為界說城市的參照。比如，聯(lián)合國為了進行國際性的對比調(diào)查，建議所有國家的人口普查和官方統(tǒng)計，把集中居住人口達20,000人以上的地方稱為城市。但迄今為止，各國沿用的統(tǒng)計標準很不一樣，從不足1，000人到20，000人以上不等。美國采用的數(shù)字是2,500人，而有些國家則根本不用人口數(shù)量作為標準。4人口數(shù)量之所以不足為憑，原因在于古今人口數(shù)量以及城市與非城市人口數(shù)量比例的巨大差異。試想，1，000以前，人口總數(shù)的規(guī)模根本無法與今天相比，那時由5,000人組成的一個聚居地肯定極其引人注目，或許是一個城市；而今天，相對于40多億的人口總數(shù)，5,000人反倒微不足道了。因此，著名城市理論家芒福德明確提出反對說：“我們與人口統(tǒng)計學家們的意見相反，確定城市的因素是藝術、文化和政治目的，而不是居民數(shù)目�！�5
據(jù)西方學者考證，在埃及古代的象形文字中，城市被表述為一個圓形或橢圓形的圓圈，中間是一個十字，表示交叉的道路，而圓圈代表圍墻或壕溝。 6這種說法可以從中國古代文獻中得到印證�！俺�，郭也。都邑之地，筑此以資保障也�！薄秴问洗呵铩芬舱f：“筑城以衛(wèi)君，造郭以衛(wèi)民�！边@表明，城市最初的功能是軍事防御。19世紀末，西方學者弗雷德里克?邁特蘭重在對城市軍事功用的分析，其本人也標榜自己的理論為“要塞理論”（the garrison theory）。邁特蘭的理論經(jīng)德國的庫根（Keutgen）進一步發(fā)展為“城市軍事論”（the military theory of the city），認為城市是應對緊急狀態(tài)時供周邊居民退守防御的據(jù)點。7漫長的城墻存在史極其明顯地證明了這一點。
但是，隨著軍事技術的現(xiàn)代發(fā)展，城墻的防御功能幾乎喪失。特別是進入現(xiàn)代史以來，隨著現(xiàn)代化浪潮的洶涌開展，城市發(fā)展的主導力量不再是軍事、政治或宗教，而是強大的資本邏輯。世界范圍內(nèi)迅猛的城市化，特別是現(xiàn)代工業(yè)城市大規(guī)模地興起，正是資本邏輯四處擴張、漫延的結(jié)果。在這種背景上，出現(xiàn)了美國芝加哥城市社會學派的代表人物R?E?帕克的城市界說。1916 年,帕克發(fā)表被稱為“劃時代之作”的論文《城市: 對于開展城市環(huán)境中人類行為研究的幾點意見》。帕克強調(diào)指出, 城市并不是許多個人的集合體,也不是各種社會設施的聚合體或各類民政機構(gòu)的簡單匯集,“城市，它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體。換言之，城市絕非簡單的物質(zhì)現(xiàn)象，絕非簡單的人工構(gòu)筑物。城市已同其居民的各種重要活動密切地聯(lián)系在一起, 它是自然的產(chǎn)物, 而尤其是人類屬性的產(chǎn)物。”8他在文中鄭重倡導, 必須加強城市研究, 深入研究它的具體組織, 它的各種職業(yè)和它的文化。他還提出，城市是根植于它的居民的風俗習慣之中的，因此, 城市既有物質(zhì)的組織形式, 又有道德的組織形式, 這兩種形式以其特有的方式互相作用, 互相影響, 互相調(diào)節(jié)。他認為, 由于城市有自身固有的生活秩序, 人們不能隨心所欲地改變它的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和道德秩序, 所以必須有城市規(guī)劃。從帕克的城市定義中，我們能夠明顯地體會出他對于城市文化的重視。
極其具有意義的是，帕克在他這篇著名論文的“引言”部分，引用了斯賓格勒《西方的沒落》的一段話：“人類所有的偉大文化都是由城市產(chǎn)生的。第二代優(yōu)秀人類，是擅長建造城市的動物。這就是世界史的實際標準，這個標準不同于人類史的標準；世界史就是人類的城市時代史。國家、政府、政治、宗教等等，無不是從人類生存的這一基本形式——城市——中發(fā)展起來并附著其上的�！�9這段話概括了城市與文化之間的密切關系，表明城市和人類文化之間的密切關系似乎是西方學者早就注意到的重要問題。
從文化角度研究城市的著名學者，還有美國著名城市理論家芒福德。劉易斯?芒福德在研究人類城市發(fā)展演化時，特別重視城市與人類文化的內(nèi)在關系，也就是說，他非常重視城市文化研究。芒福德提出，人類最早的禮儀性匯聚地點就是城市發(fā)展的最初胚胎，這表明了人類區(qū)別于動物的精神性。人類馴化野生動植物、馴化人類自身，與人類對于自然地形的馴化改造是同時并進的客觀過程；而人類改造大地正是后來形成城市的一個重要組成部分。芒福德非常重視城市的文化功能。他形象地將城市比喻為“容器、傳播者和流傳者”。其論據(jù)是，城市的出現(xiàn)與象形文字、表意文字以及手書草字等這類永久性的記錄方式的發(fā)生時期吻合，還與數(shù)的抽象概念以及口語詞匯同期出現(xiàn)，也就是說，城市憑借象征性的書寫符號，“在時間和空間上擴大社區(qū)邊界的濃縮作用和貯存作用”；“一個城市的級別和價值在很大程度上就取決于這種功能發(fā)揮的程度”。他把“文化貯存，文化傳播和交流，文化創(chuàng)造和發(fā)展”稱為“城市的三項最基本功能”。10
考慮到城市在人類文明發(fā)展史的重要作用，西方學者甚至提出：“城市和文明是同一事物的兩個不同側(cè)面�！�11這樣，綜合以上各種理論學說（三種定義角度、七種主導因素），針對我們自己的學術意圖，著眼于城市與人類文化的密切聯(lián)系、特別是城市的文化功能，我們可以給城市（主要是當代城市）下一個側(cè)重于功能的定義：
城市是人類在一定地理區(qū)域中、以雄厚的經(jīng)濟力量為基礎而建造的、非農(nóng)業(yè)異質(zhì)性人口高度密集的文化生產(chǎn)、貯存和傳播中心。
二、城市文化研究的歷史情形與當代要求
工業(yè)革命在西方發(fā)生后，伴隨著工業(yè)化進程，西方出現(xiàn)了城市化進程。而工業(yè)化、城市化又與現(xiàn)代化密不可分。學術研究一般與社會現(xiàn)實密切相關。由于西方城市化、現(xiàn)代化起步早于我國，程度高于我國，西方學術界對于城市文化的研究，無論是從起步時間來說，還是從研究的深度與廣度來說，都為國內(nèi)所遠遠不及。我們下面再做進一步介紹，以便我們國內(nèi)的城市文化研究奠定一個初步的基礎。
西方的社會學主要起因之一是現(xiàn)代城市的興起。因此，西方的著名社會學家?guī)缀鯚o不關心城市問題。德國社會學家西美爾于1903年發(fā)表《都市與精神生活》一文。該文重在從都市入手討論現(xiàn)代性，指出，都市高密度的刺激和高頻率互動，造成了都市人特有的心理、體驗結(jié)構(gòu)和精神態(tài)度。人們工于計算，彼此交往用腦而非用心，態(tài)度漠然，與往昔村社親密的人際關系形成鮮明對比。西美爾的學術意圖在于揭示城市空間對城市人格的塑造及對城市人行為方式的影響。12
1918年出版的《西方的沒落》一書中，斯賓格勒用了整整三章來討論“城市與民族”問題（第四、五、六章），他對于城市與文化之關系的概括上文已經(jīng)引用。斯賓格勒的學術本意并不在于城市研究，帕克的學術成就主要被概括為“城市社會學”。其實，通過上文的介紹可知，帕克對于城市文化是非常重視的。以他為首的芝加哥社會學派從1915到1940年間風靡一時，影響深遠。該學派另外一位代表人物沃斯，則直接從生活方式的角度研究了城市主義。其發(fā)表于1938年的《作為生活方式的都市化》開篇寫道：“就像西文明的開端是由游牧民族定居于地中海盆地所標志的那樣，人類現(xiàn)代文明開端的顯著標志則是大都市的成長�！�13
我們這里想重點介紹一下芒福德。芒福德于1927年訪問芝加哥，對于芝加哥社會學派相當熟悉。他于1938年發(fā)表《城市文化》（The Culture of Cities）一書，開始享譽世界。其最負盛名的是1961年出版的《歷史上的城市》（中譯本為《城市發(fā)展史》）。這兩本書至今仍然被公認為屬于全世界城市科學研究的經(jīng)典著作。芒福德本人認為，《城市發(fā)展史》一書的內(nèi)容可以替代《城市文化》一書中有限的歷史敘述部分，《城市文化》最初四章中的內(nèi)容就貫穿在《城市發(fā)展史》的18章中。14這樣，我們完全有理由將《城市發(fā)展史》作為一本城市文化著作來研讀。我們覺得如下兩點值得重視：
（一）城市文化與人類文明價值理想
芒福德重視城市的文化功能，他還具有自己獨特的功能觀念。他認為，最重要的功能是對人類更高一級的生活有重要意義的那些功能。他說：“城市應當是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式應是關懷人和陶冶人。”歷史上的城市，最早是一個神祗的家園，一個代表著永恒價值和顯示神力的地方。芒福德將城市起源、發(fā)展、演化與宗教聯(lián)系起來，主要學術目的大概在于論證人類文明發(fā)展中的“永恒價值”及其重要性：沒有它，就沒有人類城市文明，人類文化將成為無目的的盲目過程。因此，他綜合了西方的宗教思想和目的論思想，提出了一句極其富有形而上學色彩的論斷：“城市最終的任務是促進人們自覺地參加宇宙和歷史的進程�！保≒586）這使我們聯(lián)想到中國古代的“參天地之化育”學說和馮友蘭的“事天”境界。盡管我們可以不贊同芒福德的宗教思想；但是，城市研究必須依據(jù)于一個明確的思想主題，這無疑是任何一個研究者必須認真思考的問題。只有這樣，才能保證城市文化研究作為人文學術應有的品格。
（二）城市的二重性與現(xiàn)代性反思
芒福德對于科技進步的本質(zhì)有著非常深刻地反思批判，對于現(xiàn)代城市帶的弊端進行了深入分析。而這是通過他的“城市二重性”學說而展開的。他揭示了城市進化過程中那些最不幸的事件，提出在城市的諸多功能中，它始終發(fā)揮著 “容納有組織的暴力，并傳播戰(zhàn)爭”的作用（P50）從精神層面上來看，城市造成并傳播了“一種無個性的集團化的人格結(jié)構(gòu)”。（P51）這一結(jié)構(gòu)從古到今都存在，其具體表現(xiàn)便是見諸各種人身上的病理現(xiàn)象。他的結(jié)論是：“城市，作為在文化傳播中僅次于語言的一項最寶貴的集體性發(fā)明，從其產(chǎn)生之初便成了內(nèi)部各種分裂勢力的容器，被用于無休止的破壞活動和滅絕活動�！保≒58）盡管指出了現(xiàn)代大城市文明的各種弊端和危機，芒福德本人并不絕望，其學術用心在于：“只有那種意識到這種危險的人才能把我們集體的力量引導到更有建設性的過程中去�！保≒571）盡管我們國家的目前的主導趨勢依然是城市化和現(xiàn)代化，但是，前瞻性的理論反思也是必要的。芒福德的上述學說無疑有助于我們反思現(xiàn)代性的兩重性。
20世紀城市發(fā)展最突出的特點之一，是“城市帶”（megalopolis，該術語來自希臘詞匯，意思是“巨大城市”）的出現(xiàn)�！睹绹鴤鹘y(tǒng)詞典》對于該詞的解釋是：“由幾個大城市及其郊區(qū)所組成的地區(qū)，這些城市可以被看成是一個單一的城市復合體�！陛^早使用這個術語的是法國地理學家戈特曼（Jean Gottmann，1915－1994），他于發(fā)表了《城市帶：美國城市化的東北部海岸》（1961年）一書。從書名可知，作者所研究的是美國東北部海岸的城市群體，北起麻�。R薩諸塞州）的首府波士頓，南到美國首都華盛頓。從此，美國英語當中出現(xiàn)了一個新的復合詞BosWash，就是指這個城市帶，又被稱作波士頓－華盛頓走廊。根據(jù)戈特曼的研究，BosWash為整個美國提供了為數(shù)眾多的基本服務，是一個巨大的功能性城市區(qū)域，就像一個社區(qū)習慣于從其市中心獲得服務一樣，它可以戲稱為美國的“主干大街”。許多城市地理學家已經(jīng)研究借鑒了城市帶概念，不僅將之運用在美國，而且運用到全世界。比如，學者們發(fā)現(xiàn)，日本的東京－名古屋－大阪城市帶就是一個城市合并帶的典型代表。根據(jù)這種理論學說，我們當然可以找到其它的城市帶，甚至在中國也能找到兩到三個。如果我們考慮到BosWash在美國、乃至世界文化生產(chǎn)和傳播方面的巨大影響，我們就會意識到城市帶在當代城市文化中的重要功能。某種程度上可以說，與城市帶相關的文化生產(chǎn)、文化傳播方式，已經(jīng)成為一種獨具一格的文化生產(chǎn)模式。這種模式在整個當代文化生產(chǎn)中，無疑占據(jù)著主導地位。由此可見，城市文化研究就意味著當代主導文化生產(chǎn)模式的研究，其重要意義和發(fā)展前景是無庸置疑的。
當然，我們有必要意識到城市文化研究的復雜性。在城市帶不斷發(fā)展的過程中，對于過度城市化帶來的弊端的批判從來就沒有停止過。與20世紀中期以來興起的后現(xiàn)代“去中心”（Decentralization）思潮相應，80年代以來出現(xiàn)的“新城市主義”（New Urbanism），就是以矯正這些城市病為使命的理論�？傊敶际腥鹤顬榧械伢w現(xiàn)了現(xiàn)代化，是抽象的“現(xiàn)代性”之具體化；因此，產(chǎn)生于其間的都市文化是現(xiàn)代性最為集中的展示，當代都市文化研究最有利于探索人類文化發(fā)展方向和文明前景，從而為人類文明的健康發(fā)展提供人文學術之參照。
《人文雜志》2006年第2期
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