蘇州民俗是千百年來人們?cè)谏鐣?huì)生活中約定俗成的一種文化現(xiàn)象。蘇州民俗正如蘇州2500多年的歷史畫卷，絢麗多彩。
二月二"龍?zhí)ь^"
民間傳說，“二月二，龍?zhí)ь^”。就是農(nóng)歷二月初二，是天上主管云雨的龍王抬頭的日子，此后，雨水逐漸增多起來，這是春耕的農(nóng)民所盼望的。因此，這天就叫“春龍節(jié)”，在古時(shí)又稱“春耕節(jié)”。
二月初二大都在“驚蟄”前后，大地開始解凍，天氣逐漸轉(zhuǎn)暖，萬物復(fù)蘇，農(nóng)民告別農(nóng)閑，開始下地勞作了。我國北方的流傳著“二月二，龍?zhí)ь^；大倉滿，小倉流。”的民諺。
在蘇州，有“二月二吃撐腰糕 ”的習(xí)俗�！皳窝狻笔怯门疵追壅糁�，比糖年糕瘦長。二月，春耕大忙開始，人們?cè)诟鞣N農(nóng)具、良種、耕牛物質(zhì)準(zhǔn)備同時(shí)，吃下“撐腰糕”能撐腰，祈盼平平安安，少個(gè)腰酸背痛，在精神上身體上做好勞作準(zhǔn)備，迎接一年的農(nóng)事。
這時(shí)節(jié)有不同的吃食，都與龍有關(guān)，如吃水餃叫吃“龍耳”、吃春餅叫吃“龍鱗”、吃面條叫吃“龍須”、吃米飯叫吃“龍子”、吃餛飩叫吃“龍眼”。而“二月二，吃撐腰糕”卻是與農(nóng)事有關(guān)，流傳至今。
二月二，又稱“踏青節(jié)”，古稱“挑菜節(jié)”。蘇州有踏青、挑野菜的習(xí)俗活動(dòng)。春回大地，一冬的嚴(yán)寒已盡，人們相邀去四郊游玩，放松身心，同時(shí)挑挖田野中的薺菜�！八j菜餛飩”、“薺菜羹”是吳地人們喜愛的美食。
二月二，也稱“龍頭節(jié)”。俗話有“二月二龍?zhí)ь^，家家男子剃龍頭”。舊時(shí)民間有“有錢無錢，剃頭過年”的說法。春節(jié)前，剃過頭、理了發(fā)，到了二月二，正是需要剃頭理發(fā)的時(shí)候。二月二龍?zhí)ь^，是吉祥如意的日子，形成了“二月二，剃龍頭”的習(xí)俗。尤其家中小孩，在這天“剃龍頭”，有能討吉利的意思。
正月十五"鬧花燈"
歲逢農(nóng)歷正月十五是元宵節(jié)，亦稱“上元節(jié)”，源于我國西漢時(shí)期，是張燈結(jié)彩、歡慶大團(tuán)圓的節(jié)日，是吉祥如意的象征和對(duì)美好未來的向往的美好良宵。上元是春回大地的第一個(gè)月圓之夜，故稱元夜、元夕，俗稱“十五夜”。古代是一年之中最迷人最熱鬧最“放夜”的燈火通明時(shí)光。這天夜晚不但明月皎潔，而且千家萬戶燈火璀璨，閃閃爍爍，故又稱“燈節(jié)”。
鬧元宵文化娛樂·活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，千姿百態(tài)，富有特色，引人入勝。各地除傳統(tǒng)的花燈外，還有燃放煙火、動(dòng)物舞蹈、弄獅舞龍、扮涂戲、扭秧歌、廣場戲、抽影戲、蕩秋千、猜燈謎；還有蘊(yùn)含著民風(fēng)民俗趣聞的“坐大菜”、“推廁墻”、“抱大豬”、“求喜物”、“做丁桌”、“掛榕樹枝、竹梢于門上(俗稱榕竹插門)”、“賭糖獅’，元宵之夜，闔家團(tuán)圓，舉宴把盞吃“合家歡”，在盛饌佳肴的筵席上，蚶、蒜、魚是必不可缺的美食，蚶殼古代是代表錢幣的意思，吃蚶意味“有錢算”；食蒜象征諸年吉祥如意“會(huì)合算”；食魚祈求家財(cái)富裕，年年有余等’祝愿。
二月十二"虎丘花朝"
農(nóng)歷二月十二日是百花生日，俗稱花神生辰，亦稱花朝。據(jù)《陶朱公書》云：“二月十二日為百花生日。無雨，百花熟�！�
傳說，花神是專管植物春長夏養(yǎng)的，祀奉花神不限于花農(nóng)，還有耕種莊稼、果蔬的農(nóng)人。各地多有花神廟，舊時(shí)蘇州花農(nóng)家供奉著花神的塑像。二月十二花神生辰，花農(nóng)都要聚集于花神廟內(nèi)設(shè)供，以祝神禧。有的地方演戲酬神，由十二優(yōu)伶分別扮各月花神故事。人們紛至沓來聚集，形成“花朝廟會(huì)”。夜里，人們還提著各種形狀的“花神燈”巡游，夜以繼日進(jìn)行娛神活動(dòng)。
蘇州人素有種花、愛花的習(xí)俗。傳說，虎丘一地就有兩座花神廟。每至二月十二日，花神生日這天，蘇州人尤其是花農(nóng)趕到廟里去慶賀，供上三牲干果，焚香點(diǎn)燭。入夜，眾人手提花燈，抬著花神，在虎丘、山塘一帶游行，往往熱鬧到天亮，方盡興而歸。這就是二月十二“虎丘花朝”�，F(xiàn)在，虎丘廟會(huì)最熱鬧的是秋季廟會(huì)，似乎冷落了花神廟會(huì)了，如今正逐步恢復(fù)“虎丘花朝”。
舊俗，農(nóng)歷二月十二民俗中：有祝神廟會(huì)，還有種花挑菜、曬種祈豐、游春撲蝶等活動(dòng)。現(xiàn)今，有人倡議恢復(fù)“花朝節(jié)”，倡導(dǎo)：重拾古代女子的簪花之俗；祭花神、賞紅、撲蝶、游春活動(dòng)；蒸百花糕、飲百花酒；以花贈(zèng)友；傳統(tǒng)插花藝術(shù)；植樹栽花，綠色環(huán)保……。
古城幽靜的小巷，四季花團(tuán)錦繡，常常傳來賣花女溫軟綿長：“梔子花，白蘭花” 叫賣聲，時(shí)而，影約從深宅中傳出悠揚(yáng)委婉的評(píng)彈曲調(diào)，形成一幅令人流連、心神恬淡的美景風(fēng)情�；馈⒒ㄏ�，種花、愛花，花神眷顧著蘇州的人們。
三月"谷雨三朝看牡丹"
諺語有云：“谷雨過三天，園里看牡丹�！边@種說法與牡丹自古以來的生長規(guī)律相符合，牡丹一般在暮春開花。 賞牡丹的最佳觀賞時(shí)間是每年的“谷雨”節(jié)后。牡丹又稱“谷雨花”。
園林開放，游人紛至沓來，不論男女老少，皆來觀賞，別有一番風(fēng)光，古人稱之為“看花局”。蔡云《吳歈》：“神祠別館聚游人，谷雨看花局一新�！痹瑢W(xué)瀾《姑蘇竹枝詞》：“谷雨名花萬樹香，樓臺(tái)歌舞賞春光�！薄�
說起牡丹與谷雨，還有一段愛情故事：相傳，唐高宗年間，一個(gè)名叫谷雨的青年與牡丹仙女相愛，牡丹仙女約定“待到明年四月八，奴到谷門去安家�！焙髞�，牡丹花仙的仇人禿鷹得了重病，逼迫牡丹姐妹為其釀造花蕊丹酒醫(yī)病。牡丹姐妹不愿取自己身上的血釀下丹酒供惡賊飲用，便被禿鷹抓走關(guān)押。谷雨歷盡艱險(xiǎn)，在自己的生日那天，終于闖入魔洞戰(zhàn)勝禿鷹，救出了眾花仙。當(dāng)大家準(zhǔn)備回家時(shí)，尚未咽氣的禿鷹一支暗劍刺中了谷雨。從此，每逢谷雨時(shí)節(jié)，牡丹就率領(lǐng)百花開放，以表她們對(duì)谷雨的懷念。
上元(清明)"山塘看會(huì)"
清明是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一。按《歲時(shí)百問》的說法：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明是春耕春種的時(shí)節(jié)。有“清明前后，點(diǎn)瓜種豆”的農(nóng)諺。
掃墓時(shí)，人們將酒食果品、香燭紙錠供祭在親人墓前，焚化紙錢，給墳?zāi)古嗌闲峦粒追Q“添土”，插上嫩綠的柳枝，后叩頭、行禮、祭拜，禮畢往墳上掛一串白紙，俗稱“掛墓”，以示祭掃過了。
清明節(jié)，又叫“踏青節(jié)”，俗稱“游春玩景”，此時(shí)正是春光明媚、百花競放的時(shí)節(jié)，是人們紛紛出行郊外，訪春探勝、踏青春游時(shí)候，古人有清明踏青的習(xí)俗。踏青早源于唐代，歷代承襲成為習(xí)慣。踏青，欣賞大自然的湖光山色、春色美景之外，還有各種活動(dòng)：蕩秋千、蹴鞠、植樹、放風(fēng)箏、插柳等，增添了生活情趣。蘇州的觀音山、天平山、靈巖山、虎丘等是人們踏青的好去處。
清明節(jié)時(shí)，吳地民間有吃青團(tuán)的風(fēng)俗。把雀麥草汁和糯米粉混合，包上豆沙、棗泥等餡料，用蘆葉墊底，蒸熟，出籠的青團(tuán)色澤鮮綠，香氣撲鼻。相傳，古人用青團(tuán)子，供奉在大禹墓碑前，以示不忘大禹治水之恩，久之，相沿成俗。青團(tuán)子、焐熟藕、酒釀餅等是蘇州古寒食節(jié)的時(shí)令食品，尤以青團(tuán)子最具特色。
蘇州民間俗話說：“清明螺，賽只鵝。”農(nóng)家有清明吃螺螄的習(xí)慣，把螺螄用清水浸去泥沙洗凈，加蔥姜油炒、煮熟，吸食。如用針挑出食，叫“挑青”。把螺螄殼扔到房頂上，滾動(dòng)聲響能嚇老鼠，有利于清明后的養(yǎng)蠶。
四月十四"軋神仙"
每年農(nóng)歷四月十四，“軋神仙”廟會(huì)，蘇州城內(nèi)異常熱鬧。
據(jù)說，呂純陽生日這天化身乞丐、小販，混在人群中濟(jì)世度人，故而，此日每個(gè)人都可能是他的化身，軋到他就會(huì)沾到仙氣，交上好運(yùn)，這種你擠我擠，叫作“軋神仙”�！败垺痹谔K州方言中為人多擁擠的意思，蘇州人有“軋鬧猛”一說。
四月十四呂洞賓生日這天，蘇州百姓相約去福濟(jì)觀進(jìn)香祈福，香火鼎盛。福濟(jì)觀本在小巷深處路窄，人多了顯得擁擠熱鬧。蘇州人天性溫和不乏幽默，被擠了也不過笑一笑，時(shí)逢神仙生日，就打趣說“就算被神仙軋到了”的口彩，也就有了“軋神仙”的說法，也就形成廟會(huì)的習(xí)俗。
軋神仙廟會(huì)一般持續(xù)五、六天，以十三日到十五日人最多、最軋、最熱鬧。神仙廟不存在后，廟會(huì)移地至吳趨坊一帶，以賣買花卉、泥玩為主，人們已把廟會(huì)看作大規(guī)模的民間花市。出售的花草樹苗，帶有吉利的名稱，如“萬年青”、“吉祥草”、“神仙花”、“龍爪芴”。舊俗四月十三，剪花草老葉棄擲在門口，讓人踏過可沾仙氣，嘴里要說“惡運(yùn)去，好運(yùn)來”。廟會(huì)上，各種手工藝品、小兒玩具等，無不冠以神仙的名號(hào)、色彩。綠毛烏龜，象征延年益壽；“金錢烏龜”，又稱神仙烏龜；泥塑成老爺，象征如意發(fā)財(cái)；喝一杯茶，叫神仙茶；剃個(gè)頭，叫神仙頭；甚至，小販們叫賣起：神仙帽、神仙服、神仙鞋、神仙扇、神仙糖……。
這天，蘇州人吃的米粉五色糕，名為“神仙糕”。
四月十四軋神仙，是蘇州民間最大的廟會(huì)，城內(nèi)外萬人空巷，人們摩肩接踵，擁擠而來，軋的是喜慶、軋的是鬧猛、軋的是開心。
五月端午"龍舟競渡"
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)是我國最主要、最重大的傳統(tǒng)節(jié)慶之一。節(jié)慶前后，各地都有劃龍船、吃粽子的習(xí)俗。據(jù)傳此俗是為了紀(jì)念楚國詩人屈原，但吳地則是源于春秋時(shí)有關(guān)吳國大夫伍子胥的歷史傳說。明清時(shí)期，山塘競渡是蘇州端午節(jié)俗中最為熱鬧的一項(xiàng)盛事，且逐漸發(fā)展為由地方官府統(tǒng)一籌劃與組織，規(guī)模宏大，場面壯觀。 “龍船，閶、胥門，南北濠及楓橋西路水濱皆有之，各占一色。……山塘七里，幾無駐足；河中船擠，不見寸瀾。操楫之子，使船如馬。船窗洞達(dá)，玻璃與水，相映若一”。“五月停橈虎阜曲，山塘十里新蒲綠。龍舟簫鼓哄江湄，猶見吳儂古風(fēng)俗。憶昔越王習(xí)水戰(zhàn)，麾兵競渡托游燕。陰謀報(bào)復(fù)沼梧宮，組練屯川俱精鏈。又傳勾踐憫胥忠，鼓樂迎神浙水東。弄潮犀手年年集，不與湘潭吊屈同。只今舊俗相沿襲，楚事吳風(fēng)并為一”。在山塘競渡活動(dòng)中，精明的商家們看到了其中蘊(yùn)藏的商機(jī)，逐漸形成了歷時(shí)半月之久的山塘劃龍船市�！笆颗n妝炫服，傾城出游。藻川縟野，樓幕盡啟，羅綺云積。山塘七里，幾無駐足；河中船擠，不見寸瀾。操楫之子，使船如馬。船窗洞達(dá)，玻璃與水，相映若一。庶羞既設(shè)，肴哉雜陳，珍錯(cuò)異品，咄嗟而辦。小飯大歌，筵費(fèi)萬錢，歡笑遠(yuǎn)聞，杯盤狼藉。岸則居奇列肆，摶土為人，劈繒為衣，偃師百變，應(yīng)指而走。童孩戲耍之具，吳人見慣弗異，遠(yuǎn)客偶睹張目哆口，移晷弗去。商販貿(mào)易，所在成市，半月始罷，總之日劃龍船市也”。
六月甘四"賞荷觀蓮"
在蘇州，農(nóng)歷六月二十四日為“觀蓮節(jié)”、“采蓮節(jié)”，被稱為荷花生日。荷花，又叫蓮花，還稱為芙蓉、菡萏、芙蕖，是“六月花神”，又因“出淤泥而不染”被人們稱為“花中君子”，其是中國的十大名花之一。
六月二十四日，人們成群結(jié)隊(duì)，興高采烈地觀蓮賞荷。此時(shí)大小湖泊、池塘中，可賞荷花色艷，清香遠(yuǎn)溢，可見吐紅搖翠，凌波綠蓋。屆時(shí)人們成群結(jié)隊(duì)，興高采烈地觀賞荷花。觀音菩薩坐的是蓮花寶座，佛教徒們對(duì)荷蓮最為尊崇。
農(nóng)歷六月二十四，吳地又稱“雷公誕辰”，舊俗有“吃雷齋素”的習(xí)俗。時(shí)夏季多雷雨，觀蓮賞荷的游人往往被淋，赤腳而歸，因而有了“赤腳荷花蕩”之說法。
七月初七"乞巧節(jié)"
七夕，原為乞巧節(jié)。七夕乞巧，起源于漢代，東晉葛洪的《西京雜記》有“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓，人俱習(xí)之”的記載，這是最早的關(guān)于乞巧的記載，節(jié)俗是曬經(jīng)書及衣裳，以向雙星乞愿和穿針乞巧。“七夕”最早來源于人們對(duì)自然、對(duì)時(shí)間、對(duì)數(shù)字的崇拜。
農(nóng)歷七月初七晚上，婦女們穿針乞巧，祈禱福祿壽；禮拜織女七姐，虔誠地陳列花果、女紅。各地民俗有：穿針乞巧、喜蛛應(yīng)巧、投針驗(yàn)巧、種生求子、供奉“磨喝樂”、拜織女、拜魁星、曬書、曬衣、為牛慶生、吃巧果等等。乞巧節(jié)，乞巧有一種是“卜巧”，用卜具問自己是巧是笨；另一種是“賽巧”，誰穿針引線快，誰就 “得巧”。
吳地民間在七月初七夜，向織女乞求智慧和技藝的“乞巧”習(xí)俗。先時(shí)，用茶杯盛井水與河水混合的“鴛鴦水”，置于庭院承接露水?dāng)嚭�，日照后水面生膜，姑娘們將小針投入，浮于水面，視水底針影。如針影呈云龍花草狀即為“得巧”，而似椎杵狀者為“拙巧”�?br />
七月初七，吳地有各色各樣巧果可買。
農(nóng)歷七月初七，正是盛夏。晚上，天上繁星閃耀，一道銀河橫貫?zāi)媳�。銀河的兩岸，各有一顆閃亮的星星，隔河相望，遙遙相對(duì)，那就是牽牛星和織女星。七夕，坐看牽�？椗�，是民間的習(xí)俗�！芭＠煽椗眰髡f是在我國民間流傳時(shí)間最早、流傳地域最廣的傳說，是我國四大民間傳說之一。
相傳，七夕夜晚，是天上織女與牛郎在鵲橋相會(huì)之時(shí)�？椗且粋�(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的女子在這天晚上，向她乞求智慧和巧藝，也向她求賜美滿姻緣。傳說，七夕的夜晚，不僅可以看到牛郎織女的銀河相會(huì)，在瓜果架下可聽到兩人相會(huì)時(shí)的脈脈情話。也許，這就是七夕成了“中國情人節(jié)”的由來
每年在七月初七，蘇州會(huì)舉辦各種相親、聯(lián)誼活動(dòng)，希望天下“有情人終成眷屬”。
八月"山塘燈船"
八月"山塘燈船"、"石湖串月"、"虎丘聽歌"。
秋光好，正宜出游，秋游的樂趣，實(shí)在不讓春游，這就是蘇東坡所謂“一年好景君須記，最是橙黃橘綠時(shí)”啊!我年來隱居姑蘇臺(tái)畔，天天以灌園為事，廝守著一片小園，與花木為伍，簡直好像是井底之蛙，所見不廣，幾乎不知天地之大，更不知有秋游之樂了。但我住在蘇州，卻也盡可說說蘇州的秋日風(fēng)光，多拉些行有余力的游客來，使蘇州一年年地長保繁榮，長享天堂令譽(yù)。至于蘇州的園林，有創(chuàng)建于宋代的滄浪亭，元代的獅子林，明代的拙政園、網(wǎng)師園，清代的留園、怡園，一年四季都可游目騁懷，并不限于秋季；所以我的秋游節(jié)目中只限于山與湖，而不提園林，好在游山游湖之余，也盡可到各園林里去走走，欣賞那一片秋色。
凡是游蘇州的人，總得一游虎丘，好像不上虎丘，就不算到過蘇州似的。虎丘的許多古跡，幾乎盡人皆知，不用詞費(fèi)；而我最愛劍池的一角，幽蒨獨(dú)絕。當(dāng)此清秋時(shí)節(jié)，倘于月夜徘徊其間，頓覺心腑皆清，疑非人境。蘇州舊俗，中秋夜有“走月亮”之舉，而以虎丘為目的地�！堕L元志》有云：“中秋，傾城士女出游虎丘，笙歌徹夜�！鄙坶L蘅詩，有“中秋千人石，聽歌細(xì)如發(fā)”之句；沈朝初《憶江南》詞也有這么一首：“蘇州好，海涌玩中秋。歌板千群來石上，酒旗一片出樓頭。夜半最清幽�！焙Ｓ�，就是虎丘的別名，當(dāng)年中秋的盛況，可見一斑。不但清代如此，明代即已有之，但看袁中朗記虎丘云：“虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨(dú)以近城故，簫鼓畫船，無日無之。凡月之夜花之晨，雪之夕，游人往來，紛錯(cuò)如織，而中秋尤為勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至，衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服。重茵累席，置酒交衢間，從千人石上至山門，櫛比如鱗。檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識(shí)，分曹部署，競以歌喉相斗，雅俗既陳，妍媸自別；既而搖頭頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，月光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩，一簫一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)，清聲亮徹，聽者魂銷。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚矣。(下略)”中郎此作，仿佛是記虎丘中秋夜的音樂會(huì)，自交響樂、大合唱、小合唱以至獨(dú)唱，無所不有�？墒乔宕詠淼闹星锕�(jié)，除了白天還有士女前去游眺借此點(diǎn)綴令節(jié)外，早已沒有這種笙歌徹夜的盛況了。領(lǐng)略了虎丘的秋光之后，可不要忽視了山塘，不管是仁者樂山，智者樂水，樂山也何妨兼以樂水；再加上一個(gè)“山塘秋泛”的節(jié)目，實(shí)在是挺有意思的。山塘在哪里?就在虎丘山門之前，盈盈一衣帶水，迤邐曲折，據(jù)說有七里之長，因此有“七里山塘”之稱。那水是碧油油的，十分可愛，架在上面的橋梁，以青山橋與綠水橋?yàn)樽钪�。你要是以輕紅一舸，容與其間，一路搖呀搖的搖過去，那情調(diào)是夠美的。昔人詠山塘詩，有黃仲則的兩首：“中酒春宵怯薄羅，酒闌春盡系愁多。年年到此沉沉醉，如此蘇州奈若何!”“寒山迢遞鏡鋪藍(lán)，小泊游仙一枕酣。夜半鐘聲敲不醒，教人怎不夢(mèng)江南?”屠琴塢《山塘訪秋》云：“白公堤畔柳絲柔，十二紅闌隱畫樓。才到吳鄉(xiāng)聽吳語，泥人新夢(mèng)入新秋�！薄熬G酒紅燈映碧紗，水晶簾外又琵琶。匆匆轉(zhuǎn)過橋西去，一角青山兩岸花�！弊x了這四首詩，就覺得山塘之美，真如殢人的尤物。
我于某一年的春間，曾隨老詩人故張仲仁、陳石遺、金松岑諸前輩，以夏桂林畫舫泛山塘，玩水終日，樂而忘倦，曾有《七里山塘詞》之作：“七里山塘春似錦，墜鞭公子試春衣。家家綺閣人人醉，面暈桃花映酒旗。”“拾翠人來打槳邀，山塘七里綠迢迢。垂楊兩岸傲傲舞，只解嬉春系畫橈�！薄皡峭奚〗鉁卮�，畫出纖眉似月痕。七里山塘春水軟，一聲柔櫓一銷魂�！薄盎⑶饝T自弄春柔，七里山塘滿畫舟。好是平波明似鏡，吳娘臨水照梳頭�！薄皫讟涫钘疃肺柩婺锬古喜菔捠�。山塘七里彌彌綠，不見煙波見畫橋。”“七里山塘宛宛流，木蘭橈上聽吳謳。未須更借丹青筆，柳媚花嬌畫虎丘�！弊x了這幾首拙作，也足見我對(duì)于山塘是傾倒之至了。其實(shí)清代承平之歲，山塘也著實(shí)熱鬧過一下，曾見某筆記載：“虎丘山塘，七里鶯花，一湖風(fēng)月，士女游觀，畫船簫鼓。舟無大小，裝飾精工，窗有夾層，間以玻璃，懸設(shè)彩燈，爭奇斗巧，紛綸五色，新樣不同；傍暮施燭，與月輝波光相激射。今燈舫窗欞，競尚大理府石鑲嵌，燈則用玻璃(俗呼明角)，遇風(fēng)狂，無虞擊碎也�！痹娙送鯇g，因有《山塘燈船行》長歌之作，極盡鋪張揚(yáng)厲的能事。
中秋游虎丘兼泛七里山塘，這是秋游的第一個(gè)節(jié)目，第二個(gè)節(jié)目就是農(nóng)歷八月十八夜石湖串月了。石湖在城西南十八里，是太湖的支流，恰界于吳縣、吳江之間，映帶著楞伽、茶磨諸峰，風(fēng)景倒也不錯(cuò)；相傳范大夫入五湖，就是在這里下船的。宋代名臣范成大就越來溪遺址筑別業(yè)，中有天鏡閣、玉雪坡、盟鷗亭諸勝跡，宋孝宗親書“石湖”二字賜與他，因自號(hào)石湖居士。他的詩文集中關(guān)于石湖的作品很多，詩如《初歸石湖》云：“曉霧朝暾紺碧烘，橫塘西岸越城東。行人半出稻花上，宿鷺孤明菱葉中。信腳自能知舊路，驚心時(shí)復(fù)認(rèn)鄰翁。當(dāng)時(shí)手種斜橋柳，無限鳴蜩翠掃空�！弊x此一詩，就可知道他是石湖主人了。湖邊有一座山巋峙著，即楞伽山，又名上方山，山上有楞伽寺，年年八月十八，香汛極盛。山頂有塔，共七級(jí)，中有神龕，供五通神，據(jù)說極著靈異。清代巡撫湯斌為破除迷信計(jì)，曾把它毀滅，可是后來又重行恢復(fù)，以至于今。山之東麓有石湖書院，昔為士子弦誦之所，今已廢。東南麓有普陀巖，有石池、石梁諸勝，乾隆南巡，曾經(jīng)到過這里，從此身價(jià)十倍了。袁中郎把它和虎丘作比，說“虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔，止方如披褐道士，豐神秀特”，倒也取譬入妙。到了農(nóng)歷八月十七、十八這兩天，這里可就熱鬧起來了，蘇州城鄉(xiāng)各處的善男信女，紛紛上山進(jìn)香。入夜以后，就有蘇滬士女坐了畫舫，到行春橋邊來看串月。所謂串月，據(jù)說十八夜月光初現(xiàn)時(shí)，人行春橋橋洞中，其影如串；又說十八夜從上方塔的鐵鏈中，可以瞧到這一夜月的分度，恰恰當(dāng)著鐵鏈的中段，倒影于地，聯(lián)為一串，因曰串月。沈朝初的《憶江南》詞，曾有一首詠其事：“蘇州好，串月看長橋。橋影重重湖面闊，月光片片桂輪高。此夜愛吹簫�！痹瓉砻糠甏艘箍创聲r(shí)，畫舫中往往是笙歌如沸的。或說葑門外五十三環(huán)洞的寶帶橋邊也可一看串月，從寶帶橋外出，光影相接，數(shù)有七十二個(gè)，比了行春橋邊似乎更為可觀。清代詩人顧俠君有《串月歌》詠之云：“治平山寺何岧峣，湖光吐納山連遙。煙中明滅寶帶橋，金波萬迭風(fēng)騷騷。年年八月十八夜，飛廉驅(qū)云落村舍。金盆山水耀光芒，琉璃迸破銀瓶瀉。散作明珠千萬顆，老兔寒蟾景相嚇。魚婢蟹奴爭獻(xiàn)奇，手搴桂旗吹參差。水花云葉橋心布，移來海市秋風(fēng)時(shí)。吳儂好事邀親客，舳艫銜尾排南陌。紅豆新詞出絳唇，粉胸繡臆回歌席。綠蟻淋漓柁橋倒，醒來月在松杉杪�！笨创逻@玩意，大概是肇始于清代，只不知道是誰發(fā)明的，真所謂吳儂好事了。
秋游的第三個(gè)節(jié)目，該是重九登高了。向來蘇人登高，就近總是跑上北寺塔去，虛應(yīng)故事，后因年久失修，不再開放。至于山，那么城外高低大小多的是，隨處都可登高，而顧名思義，卻要推薦賀九嶺。相傳吳王曾登此嶺賀重九，因此為名，崖壁上至今刻有賀九嶺三大字，不知是什么時(shí)代刻上去的。明代文徵明曾有過賀九嶺詩云：“截然飛嶺帶晴嵐，路出余杭更繞南。往事漫傳人賀九，勝游剛愛月當(dāng)三。巖前鹿繞云為路，木末僧依石作庵。一笑停輿風(fēng)拂面，松花閑看落參毛�！蔽矣谑嗄昵耙苍竭^此嶺，似乎平凡得很，并沒有什么勝跡；但是從這里可以通到華山，卻是游膩了虎丘、靈巖之后，非游不可的。華山在城西三十里，《吳地記》載，吳縣華山，晉太康二年生千葉石蓮花，故名�！秷D經(jīng)續(xù)記》云，此山獨(dú)秀，望之如屏，或登其巔，見有狀如蓮花者，今蓮花峰是也�！秴强ぶ尽吩疲� “山頂北有池，上生千葉蓮華，服之羽化，因曰華山。山半有池一泓，水作玉色，逾數(shù)十丈，厥名天池�！痹欣捎翁斐赜浽疲骸皬馁R九嶺而進(jìn)，別是一洞天，峭壁削成，車不得方軌，飛樓跨之，輿騎從樓下度。逾嶺而西，平疇廣野，與青巒紫蘿相映發(fā)。(中略)行數(shù)里，始至山足，道邊青松，若老龍鱗，長林參天，蒼巖蔽日，幽異不可名狀。才至山腰，屏山獻(xiàn)青，畫巒滴翠，兩年塵土面目，為之洗盡，低徊片晷，宛爾秦余，馬首紅塵，恍若隔世事矣。天池在山半，方可數(shù)十余丈，其泉玉色，橫浸山腹，山巔有石如蓮花瓣，翠蕊搖空，鮮芳可愛。余時(shí)以堪地而往，無暇得造峰巔，至今為恨。(下略)”明代詩人高啟詩云：“靈峰可度難，昔見枕中書。天池在其巔，每出青芙蕖。湛如玉女盆，云影含夕虛。人靜時(shí)飲鹿，水寒不生魚。我來屬始春，石壁煙霞舒。滟滟月出后，冷冷雪消余。再泛知神清，一酌欣慮除�？僧�(dāng)逐流花，遂造仙人居�！睂�(duì)于這天池一水，可說恭維到了一百二十分。山上有石屋二座，四壁都鑿著浮屠的像，此外有龜巢石、虎跑泉、蒼玉洞、盈盈池、地雷泉、洗心泉、桃花澗、秀屏、鳥道諸勝跡，石壁上刻有明代趙宦光手書“華山鳥道”四字，遒勁可喜。山南有華山寺，北有寂鑒寺，寺庭中有金桂、銀桂兩株老樹，秋仲著花累累，一寺皆香。寺旁有泉，名缽盂泉，泉水是非常清洌的。清康熙南巡時(shí)，因雨欲游此山不果，賜以“清遠(yuǎn)”二字，后來乾隆南巡，總算游成功了。昔人游華山詩，佳作很多，而元代顧仲瑛一首足以代表一切：“縈紆白云路，窈窕青山連。秋風(fēng)吹客衣，逸興良翩翩。捫蘿度絕壁，躡磴窮層巔。崖傾石欲落，樹斷云復(fù)連。兩峰齦牙門，中谷何廊然。大山屹登登，直欲摩青天。小山亦磊落，飛來墮其前。陰陰積古鐵，粲粲開青蓮。神斧削翠骨，天沼含靈泉。玉龍抱寒鏡，倒影清秋懸。憶昔張貞居，寄我琳瑯篇。逝者不可作，新詩徒為傳。舉酒酹白日，萬壑生凄煙。幽歡苦未足，落景忽已遷。美人胡不來，山水空青妍�！弊x此詩，已足使人神往，那么何妨趁賀九嶺登高之便，一游華山呢?往上津橋雇船，到白馬澗鎮(zhèn)上，步行八九里到賀九嶺，再由此而西，就可達(dá)華山了。
“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花�！倍拍林@一首《山行》詩，道盡楓葉之美，所以天平山看楓，也就是秋游第四個(gè)節(jié)目了。楓葉須經(jīng)霜而紅，紅而始美，因此看楓須等到秋深霜降之后，太早則葉猶未紅，太晚則葉已凋落，大約須在農(nóng)歷十月間吧。所以蔡云《吳歈》有“天平十月看楓約，只合詩人坐竹兜”之句。天平的楓樹，都很高大，葉作三角形，因稱三角楓。在“萬笏朝天”一帶三太師墳前，有大楓九株，俗呼九枝紅，因?yàn)槟菞魅~經(jīng)霜之后，一片殷紅，有如珊瑚灼海。而昔人稱頌楓葉，說是“百花斗妝，不爭春色”，真是再貼切也沒有了。清人李果有《天平山看楓葉記》云：“天平山，予舊所游也，泛舟從木瀆下沙河，可四里，小溪縈紆，至水盡處，登岸，穿田塍行，茅舍雞犬，遙帶村落�？v目雞籠諸山，楓林遠(yuǎn)近，紅葉雜松際。四山皆松栝杉榆，此獨(dú)多楓樹，冒霜?jiǎng)t葉盡赤。今天氣微暖，霜未著樹，紅葉參差，顏色明麗可愛也。歷咒缽庵，過高平范氏墓，巖壑溢秀，樓閣漲彩。折而北，經(jīng)白云寺，憩泉上，升閣以望，則天平山色崚嶒，疏松出檐楯，涼風(fēng)過之，如奏琴筑，或如海濤響�？陀写档讯惹�，其聲流于林籟，境之所涉，情與俱適，不自知其樂之何以生地。(下略)”天平不失為蘇州一座最好的大山，可是粗粗領(lǐng)略，往往不易見到它的好處，如“萬笏朝天”一帶的石筍，可就是絕無而僅有，而一線天以上，全是層層疊疊的奇峰怪石，自中白云以達(dá)上白云，一路飽看山色，消受不盡。加上深秋十月，經(jīng)過了紅艷的楓葉一番渲染，天平山真如天開圖畫一般，沈朝初所謂“一片楓林圍翠嶂，幾家樓閣迭丹丘，仿佛到瀛洲”。自是一些兒沒有溢美啊。
春光固然易老，秋光也是不肯久留的。姑蘇臺(tái)畔，秋光大好，正歡迎你們聯(lián)翩蠟屐而來!
九月初九"重陽登高"
農(nóng)歷九月初九，是傳統(tǒng)的重陽佳節(jié)。我國古代稱。九”為陽數(shù)，九月初九乃二“九”相重，故名重陽，也稱重九節(jié)。屆時(shí)城中百姓赴郊外宴飲，“佩茱萸食餌，飲菊花酒”，以冀長壽。居民制五色米粉糕，名重陽糕，或以糖、面粉雜和，加棗栗星點(diǎn)其上，名花糕，亦稱重陽糕。至?xí)r，父母必迎巳嫁女兒回家吃花糕，故重陽又有糕節(jié)、女兒節(jié)之稱。重陽還有登高之習(xí)。蘇城重陽登高處昔在吳山，據(jù)說吳王夫差曾在此登臨，后世遂相沿成俗。每逢重陽，吳山治平寺中，牽羊賭彩，為攤錢之戲”，熱鬧非凡。亦有約二、三知已，或登北寺塔以資遠(yuǎn)眺，或登虎丘山以覽勝跡者，皆為循例之消遣。
十二月初八"臘八粥"
農(nóng)歷十二月，俗稱“臘月”。十二月初八，古代稱為“臘日”，俗稱“臘八節(jié)”。從先秦始，“臘八節(jié)”是用來祭祀祖先、神靈，人們用來祈求豐收、吉祥。在我國，“臘八節(jié)”這一天有吃“臘八粥”的習(xí)俗。
在臘月間，正值數(shù)九寒冬季節(jié)，用五彩香甜的臘八粥祭祀之后，吃上暖暖的臘八粥，通體舒暢，心熱身暖，人們期盼著吉祥、安康。
在蘇州，每逢臘八節(jié)這一天，寒山寺、西園寺等各佛教寺院，慣例有雜以五谷、雜糧、菜果的臘八粥，亦稱佛粥，施舍結(jié)緣，濟(jì)貧扶困。僧眾們將糯米、紅豆、棗子、栗子、花生、白果、蓮子、百合等洗凈浸泡后，支起大鍋，熬煮成粥，祭祀菩薩，廣施蘇城民眾。
現(xiàn)今已不作濟(jì)貧之用，而成了臘八節(jié)的祭祀活動(dòng)，這一天蘇城民眾，扶老攜幼匯集寺院，燒香祀福之余，喝一碗暖暖的臘八粥，透著喜悅、透著吉祥。有的人還攜盛器，把臘八粥帶回去給家人享用，讓家人同樣分享吉祥、安康。
吃“臘八粥”的習(xí)俗，最早始于宋代。每逢臘八這一天，上至朝廷、官府、寺院，下到黎民百姓家都要做“臘八粥”。清代后，喝“臘八粥”的風(fēng)俗盛行。在民間，家家戶戶要做臘八粥，祭祀祖先，全家人團(tuán)聚食用，亦饋贈(zèng)親朋好友。
相傳，蘇州西園戒幢律寺內(nèi)的布袋和尚，是“臘八粥”的創(chuàng)始人。他在齋堂打雜，發(fā)現(xiàn)有食物拋落，撿起來放入布袋。一年，農(nóng)歷十二月初八，是佛祖釋迦牟尼得道的日子，西園舉行大典。管錢糧的和尚忘了開倉取米，布袋和尚把收集起來的各種糧食，拿出來煮了粥。避免管錢糧的和尚闖下的大禍。在開齋的時(shí)候，他講了個(gè)故事：佛祖成道之前，一天，他來到印度的尼連河畔，昏倒在地，一位牧羊女用各種谷物混合做成的八寶粥，喂給佛祖吃。佛祖吃了粥，在菩提樹下靜坐沉思，突然悟道成佛。這八寶粥就成了佛門的規(guī)矩，年年地延續(xù)下來。因?yàn)檫@粥是每年農(nóng)歷臘月初八吃的，俗家人叫“臘八粥”。
江南一帶“臘八粥”分甜、咸兩種，做法一樣，只是咸粥是加青菜和油。蘇州人煮臘八粥，除了五谷雜糧外，有的還要放入茨菇、荸薺、胡桃仁、松子仁、芡實(shí)、紅棗、栗子、木耳、青菜、金針菇等�！�
國人鐘情臘八粥，清代曹燕山的《粥譜》稱：臘八粥是“食療”佳品，有和胃、補(bǔ)脾、養(yǎng)心、清肺、益腎、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用。
“臘八節(jié)”的到來，喝下暖暖的“臘八粥”，預(yù)示春節(jié)的序幕拉開了。
十二月中旬"冬至大如年"
一九二九不出手, 三九四九冰上走, 五九六九沿河看柳, 七九河開八九雁來, 九九加一九, 耕牛遍地走。
“冬至大如年”是蘇州人特有的說法，意思是冬至一到，“年”的味道就來了。冬至是一年之中，白天最短、黑夜最長的一天，有著悠久飲食文化的蘇州人，那一晚有圍著火爐，吃鹵菜、喝冬釀酒的習(xí)俗。因此，冬至是全蘇州所有鹵菜店生意最為火爆的一天。
喝冬釀酒也是蘇州人過冬至夜的老傳統(tǒng)�！岸柧莆渡闾�，團(tuán)坐圍爐炙小鮮。今夜泥郎須一醉，笑言冬至大如年�！倍烈咕葡g，這一杯杯桂花郁香、甘甜爽口的冬釀酒，給蘇州合家老少帶來了過年般甜美的氛圍。
冬釀酒用糯米與桂花一同釀制而成，口味甘甜，隱隱有桂花的幽香。
冬至為何“大如年”？ 蘇州民俗專家稱，過冬至的習(xí)俗始于二千五百年前，當(dāng)時(shí)吳國始祖泰伯、仲雍都是周太王后裔，他們沿用周代歷法，把冬至作為一年之初，于是就形成了蘇州“冬至大如年”的獨(dú)特遺俗。
蘇州的文化人士稱，冬至不是冬天到了的意思，而是冬天到了極致的意思。冬釀酒喝過，下來就可以期盼明媚的春天。而冬釀酒的桂花，又恰恰是金秋的符號(hào)。在蘇州人看來，冬至喝冬釀酒，極具吳地風(fēng)情象征意義。
臘月二十四"撣檐塵"
蘇州人，在臘月二十四有“撣檐塵”的習(xí)俗。民間有：“臘月二十四，撣塵掃房子”說法。
農(nóng)歷臘月廿四夜前，每個(gè)家庭主婦，都要頭扎布巾，把掃帚、或雞毛撣用繩子捆綁在竹竿梢上，把房舍內(nèi)外的梁檐、廊柱、門窗，打掃一遍。將家里角角落落又撣又掃，上上下下收拾得干干凈凈。這種清潔衛(wèi)生的作法，世代沿襲至今，人們稱此民間習(xí)俗為“撣檐塵”。
據(jù)《呂氏春秋》記載，在堯舜時(shí)，就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，意味著把窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這習(xí)俗，寄托著人們破舊立新的愿望、辭舊迎新的祈求。民間流傳的口頭禪有：“一事無成，先撣檐塵”！
相傳，玉皇大帝除派了“灶神”來人家考察外，還派了“三尸神”附在每個(gè)人身上中下類似丹田處。常人道：“三尸神暴跳，七竅內(nèi)生煙�！比窦惫�，盼望早早復(fù)命回天庭，專門頻頻向玉皇打小報(bào)告、說人壞話。玉皇大怒傳令：令三尸神，把不良人家屋檐以蜘蛛網(wǎng)作記號(hào)；再命王靈官，按記號(hào)將這家人斬殺。與主家人交好的灶神，將此消息透露，家家在臘月二十四送灶神時(shí)，除夕接灶神前，撣檐塵、除蜘蛛網(wǎng)。除夕，王靈官等下界時(shí)，戶戶窗明幾凈，家家熱熱鬧鬧過大年�；厝�(fù)命，玉皇震怒：懲罰三尸神，關(guān)押天牢。人們擔(dān)心三尸神跑出來作亂，引出了除夕“守歲”的習(xí)俗來。
用現(xiàn)代眼光來看，這是一種良好的衛(wèi)生習(xí)慣。有點(diǎn)象社區(qū)、居委號(hào)召大家，愛清潔講衛(wèi)生，干干凈凈迎新年的做法。
在江南一帶，人們都有“撣檐塵”的習(xí)俗。有的地方，在臘月二十四前進(jìn)行。有俗話說：“十七、十八，越撣越發(fā)�！币簿褪窃谂D月十七日、十八日掃塵。其實(shí)，“撣檐塵”撣落的是灰塵，趕走的是屋里的晦氣，人們企盼：來年日子過得稱心如意。
臘月二十四夜"送灶神"
農(nóng)歷十二月二十四日，也就是臘月二十四夜，蘇州人稱“廿四夜”，是“送灶”的日子。傳說，灶神要在二十五日向玉皇大帝匯報(bào)：主人家一年功過，相當(dāng)于做“年終總結(jié)匯報(bào)”。二十四日夜，一家老少跪拜、燒香“送灶”，祈求灶王爺“上天言好事，下界保平安”。
灶神是“東廚司命九靈元王定福神君”，俗稱為“灶王爺”，是廚房之神。灶神起源于商。灶神，是玉皇上帝派到人間考察一家善惡之職的官。十二月二十四日，是灶神離開人間，上天向玉皇上帝稟報(bào)，故而家家戶戶都要送灶神。
蘇州民間“送灶”，有“官三民四”的說法。官者，即官紳權(quán)貴在二十三日送灶，民者，即平民百姓二十四日送灶。舊時(shí)民間有“官三、民四、船家五”的說法，漁民等水上人家則是臘月二十五。如果，普通百姓二十四夜忘了祭灶，只能在臘月二十五祭灶，蘇州人有一句“口頭禪”流傳：“七顛八倒，廿五送灶”的俗諺，比喻做事缺少章法，只好事后補(bǔ)救。
送灶神的供品，一般都用甜甜蜜蜜的東西，如糖瓜、湯圓、麥芽糖等，目的是要讓灶神的嘴巴又甜又黏，上天時(shí)多說些好話，不開口說壞話，希望灶王爺“上天言好事”。因此，祭“灶神”有向上天祈求降福、免災(zāi)。
蘇州人送灶，在祭灶神時(shí)，擺齊供品，焚香祭拜，進(jìn)酒、誠心禱告，將舊有的灶神像撕下焚燒，代表送神上天，儀式便順利完成。用飴糖捏成元寶樣，稱“糖元寶”。用米粉包豆沙餡成團(tuán)，名“謝灶團(tuán)”，亦是“豆沙甘松粉餌圓”也就是豆沙湯團(tuán)。臘月二十四日吃“湯團(tuán)”的習(xí)俗如今還保留著。
蘇州人習(xí)俗稱：臘月二十四夜為小除夕。宋朝詩人范成大《祭灶詞》曰：“古傳臘月二十四，灶君朝天欲言事，云車風(fēng)馬少留戀，家有杯盤豐典祀。豬頭爛熟雙魚鮮，豆沙甘松粉餌圓�！�
臘月二十四送灶，便有接灶，接灶一般在除夕。接灶神的儀式很簡
年三十"除夕"
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